السيمر موقع عراقي مستقل
فيينا / الجمعة 12 . 09 . 2025
وكالة السيمر الاخبارية
د. فاضل حسن شريف
جاء في صحيفة الشرق الأوسط عن (القرقيعان) احتفالية عراقية لا يعرفها إلا أطفال البصرة: عند مدخل إحدى المجمعات في محافظة البصرة (كبرى مدن جنوب العراق والقريبة من دول الخليج بالعادات والتقاليد)، والتي خصصت لسكن النازحين، تجمع مجموعة من أطفال البصرة مع ذويهم وهو يرددون (قرقيعان وقرقيعان بين قصير ورميضان) في أنشودة شعبية اعتادوا على ترديدها في أيام منتصف شهر رمضان المبارك وهم يرتدون ملابس خاصة ويحملون أكياسا للحلوى طالبين أطفال المهجرين بمشاركتهم وهم يوزعون الحلوى والمكسرات عليهم. احتفالية (القرقيعان) عادت تراثية يعرفها البصريون دون غيرهم من أهل العراق، وتشابه ما هو موجود في دول الخليج و يتحراها الأطفال منتصف رمضان ويتذكر بها الكبار ذكريات الزمن الجميل. وقالت أم حميد (64 عاما) في حديث لـ(الشرق الأوسط) وهي تتذكر هذه العادة التراثية في أحياء مدينة البصرة القديمة إن: (الزمن يتغير ويصبح التطور هو حال كل شيء لكن تبقى العادات والتقاليد هي جزء من حياتنا ونحن نحاول أن نورثها لأطفالنا وأحفادنا ومنها عادة الاحتفال بالقرقيعان، حيث ما زلت أتذكر كيف تمتلئ الأحياء بالأطفال في ليالي منتصف رمضان وكنا نوزع عليهم الحلوى بعد ترديد أنشودة القرقيعان، وذلك بعد صلاة العشاء). وتابعت أن (الطفل في أيام (القرقيعان) يلبس الملابس التقليدية ويضع في رقبته (الكيسية)، وهي كيس من القماش تقوم الأمهات بخياطته لأبنائها خصيصا لهذه المناسبة وأن هذا الأمر ما زال قائما لحد الآن). ولـ(القرقيعان) أكثر من معنى، منها أن القرقيعان أتت من كلمة (قرة العين) والمقصود (قرة عين النبي محمد)، في إشارة إلى الإمام الحسن، أو أتت من (قرعة الباب)، وهذا ما يفعله الأطفال في تلك الليالي، أي يقرعون أبواب المنازل لطلب الحلوى، أما المعنى الثالث للكلمة فهو مشتق من عادات وتقاليد أهل الخليج، وتعني (الشيء المخلوط المتعدد الأصناف). وقال الباحث في التراث الشعبي البصري، عبد الصمد شاهين، عن جذور هذا الطقس الاجتماعي، إن (البعض يعيده إلى ما قبل ظهور الإسلام، ومنهم من يؤرخ بدايته في السنة الثالثة للهجرة، وذلك بولادة الإمام الحسن سبط النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم). وأضاف أن (الاحتمال الآخر لتأريخ (القرقيعان) أنه في زمن الدولة العثمانية التي ظهر بها، بالإضافة إلى القرقيعان المسحراتي). هذا العام حاول أهل البصرة مشاركة الأطفال النازحين الساكنين في مدينتهم بهذا الاحتفال في محاولة لإدخال الفرحة إلى قلوبهم، حيث قال علي حسين، والد لثلاث أطفال من أهل البصرة في حديث لـ(الشرق الأوسط)، (حاولت أنا وأطفالي أن ندخل الفرحة على النازحين حيث قمت بشراء الحلوى والمكسرات الخاصة بالقرقيعان وذهبنا لمشاركة هؤلاء الأطفال). وأضاف أن (رمضان شهر الرحمة والخير والعطاء وواجب علينا، أولا إحياء تراثنا، وثانيا تعليم أطفالنا مد يد العون للآخرين، لذا قمنا باستغلال هذه المناسبة بهذا الشيء).
جاء في موقع البعث الإسلامي عن التراث في القرآن الكريم وفي الحديث للكاتب مظفر أحمد شيخ: التراث في اللغة: التراث كما جاء في لسان العرب لابن منظور هو الورث و الإرث والميراث، وأصل التاء في التراث ”واو”، وهو قول الجوهري، ويقول ابن سيده: الورث والإرث والتراث والميراث: ما ورث. مفهوم التراث: يمكن فهم التراث على أنه: مجموع قيم، ومعتقدات، وآداب، وفنون، ومعارف، جميع نشاط الإنسان المادي والمعنوي، وهو ناتج عن تراكم خبرات المجتمع، وهو شاهد على تاريخ الأمة وأحوالها. ويتميز بأنه مكون من بُنى مترابطة، ومتكاملة الأجزاء، ومتداخلة في كثير من الأوقات، ومنه ما هو ثابت، ومنه ما هو متغير. لا ريب في أن أقدم النصوص وأبرزها تلك التي نطالع فيها كلمة ” التراث ” والأسماء المشتقة منها، وأيضاً مادتها ”ورث”، هو القرآن الكريم، كتاب الله المبين. ولكي يتجلى الهدف أورد هنا بعض الآيات القرآنية الكريمة التي تتضمن الكلمة أو مادتها، ومعناها عند بعض المفسرين. يقول جل شأنه: ”وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ” (النمل 16). وهكذا، أخذ داؤود وهو (اللاحق)، من تراث سليمان ( المتقدم ) العلم والحكمة. ويقول جل شأنه: ”فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ” (النساء 11). ويقول الإمام القرطبي: ”فأخبر جل ذكره أن الأبوين إذا ورثاه أن للأم الثلث، ودل بقوله: ”وورثه أبواه” وإخباره أن للأم الثلث، أن الباقي وهو الثلثان للأب، وهذا كما تقول لرجلين: هذا المال بينكما، ثم تقول لأحدهما: أنت يا فلان لك منه ثلث ؛ فإنك حددت للآخر منه الثلثين بنص كلامك ؛ ولأن قوة الكلام في قوله ” وورثه أبواه يدل على أنهما منفردان عن جميع أهل السهام من ولد غيره، وليس في هذا اختلاف”. ودلالة ”الميراث” في ”ورث” هنا دلالة مادية تتعلق بنصيب ”الأم” من ولدها إذا توفي، وليس له ما يرثه سوى الأبوين. يقول جل شأنه: ”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا” (النساء 19)، قال الإمام القرطبي: ”والمقصود من الآية إذهاب ما كانوا عليه في جاهليتهم، وألا تجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال كما يورث المال. ونقل قول الإمام السدي: ”كان الوارث إن سبق فألقى عليها ثوباً فهو أحق بها وإن سبقته فذهبت إلى أهلها، كانت أحق بنفسها”. وظاهر المعنى، أن القرآن الكريم يضع حداً لما كان عليه العرب في الجاهلية من وراثة المرأة من زوجها كرهاً، كالمال يؤول لغير صاحبه إذا مات صاحبه. يقول الحق تبارك وتعالى: ”فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ” (الأعراف 169).
جاء في صفحة تراث البصرة: مستوصف البصرة القديمة يعرفه اهل المحلات المحيطة به. قد يرجع تأسيسه لاربعينات او خمسينات القرن الماضي كان يشهد ازدحاما بمناسبة 14 تموز لحملات الختان الجماعي والمجاني كذلك التطعيم ضد الجدري والكوليراواكيد تتذكرون (السرنجة) الزجاجية و (النيدل) الذي أرعب الكثيرين و لايزال المستوصف لغاية الآن يقوم بحملة تلقيح الاطفال لكن السرنجة الزجاجية القديمة اختفت وحل محلها السرنجات الحديثة ذات الاستعمال الواحد. ويتذكر اهل البصرة القديمة الرجل الكفيف النظر الذي كان يبيع القناني الزجاجية الفارغة في باب المستوصف للمراجعين لتعبئتها بالدواء المصروف للمريض حيث لم تكن العبوات الحديثة متوفرة في وقتها اعتقد اسمه (خليل) و يرافقه ابنه او احد اقربائه. كذلك يقوم المستوصف بمعالجة بعض الموقوفين في مركز شرطة البصرة القريب منه واحيانا كنا نشاهد ( النقيب جاسم ) يرافقهم خصوصا اذا كان الموقوف يشكل خطرا. واغلبهم من اللصوص او الاشقياء والذين كانوا يعانون من (فلقات) نقيب جاسم المعروفة لانتزاع اقوالهم واعترافاتهم. كان المنظر يثير فضول اولاد المحلة سيما والقيود الحديدية (الكلبچة) تلتف على أيدي الموقوفين في رحلتهم من مركز الشرطة الى المستوصف واحد مفوضي الشرطة يطلب عدم التجمهر. وكان سائق الباص الحكومي المعروف لاهل البصرة (ابو نديم) من المراجعين الدائمين للمستوصف لاخذ حبوب الأسبرين و علاج المعدة نتيجة حفلاته الليلية المعروفة. واحيانا لا ينزل من الباص لاخد العلاج بل يصيح بأعلى صوته ليأتي احد عمال المستوصف بعلاجه الذي بات معروفا وكانت نقطة توقف الباص العائد من العشار مرورا بشارع 14 تموز امام المستوصف كان المستوصف محاط بشواخص معروفة كمرقد عزالدين الرفاعي و مقهى ام السباع و مسجد القطانة و دائرة ماء وكهرباء البصرة القديمة وتانكي الماء و اورزدي البصرة في الفترة الأخيرة تم صيانة المستوصف وتغليفة بمواد حديثة غيرت شكله القديم. لكن بقت نخلة وحيدة في باحته.شاهدة على على زمنه الماضي.
جاء في جريدة الصباح الجديد عن الاجتماع الأول لمنظمة اليونسكو بحضور الحكومة المحلية في البصرة لتأهيل الدور التراثية 2021: احتضن قصر الثقافة في البصرة التابع لدائرة العلاقات الثقافية العامة في وزارة الثقافة الأجتماع الأول للجنة الفنية المشتركة الخاصة بمشروع ترميم و تأهيل مجموعة من بيوت البصرة التراثية في شارع الشناشيل في منطقة نظران وتأهيل جزء من قناة نهر العشار الذي يمر من أمام هذه البيوت والذي تنفذه منظمة اليونسكو بالتعاون والتنسيق مع وزارة الثقافة والحكومة المحلية وعدد من الدوائر ذات العلاقة وبتمويل من الاتحاد الأوروبي. جولة موقعية قبل الاجتماع للاطلاع على تأهيل نهر العشار: الفقرة الأولى من الأجتماع بدأت بزيارة موقع العمل لتنظيف واعادة تأهيل مقطع من النهر الذي يمر من أمام البيوت التراثية وقد اطلع المعنيون على أعمال تنظيف النهر التي تقوم بها الحفارات الأختصاصية وقدم المعنيون شرحا لهذا الموضوع الذي يتضمن عمليات الحفر والتنظيف لمسافة تصل الى مايقارب 740 مترا من هذا النهر كلمة مدير قسم الثقافة في منظمة اليونسكو فرع العراق: بدأت بعدها فعاليات الأجتماع بكلمة القاها جنيد سوروش مدير قسم الثقافة في منظمة اليونسكو فرع العراق رحب في مستهلها بالحضور الأكارم مؤكدا انطلاق الاعمال في عملية اعمار البيوت التراثية التي تم تحديدها مع مقطع من نهر العشار المار في منطقة البصرة القديمة قد تمت المباشرة بها وسيتم توفير فرص عمل واسعة وتشغيل الايدي العاملة في هذا المشروع وتم ادخال عدد من الشباب في دورات تخصصية في مركز التدريب المهني التابع لوزارة العمل والشؤون الأجتماعية في البصرة والمركز الآخر في خور الزبير لتأهيلهم في عدد من التخصصات ومنها النجارة والكهرباء والبناء ليكونوا مؤهلين في هذا العمل الهادف وتطوير مهاراتهم والذي يحقق لهم موردا ماليا من خلال العمل بهذا المشروع وغيره بعد انتهاء العمل به وامكانية اشتغالهم في مشاريع جديدة طويلة الامد تدرّ عليهم بدخل اقتصادي مميز ونعلن اليوم بأن انجازات واضحة قد تحققت في التخطيط والتقييم لثلاثة مشاريع للمباشرة في الايام القليلة القادمة بالعمل في تأهيلها وهي قصر الثقافة في البصرة واتحاد الادباء والكتاب في البصرة وجمعية الفنانين التشكليين في البصرة حيث نتعامل الان مع جدوال الكميات وغيرها لغرض اكمال عملية اعلانها بعد اكمال كل ماهو مطلوب من المواصفات الفنية وشكرا لقصر الثقافة في البصرة على احتضان هذا الاجتماع تحدث بعد ذلك عرب الجزائري معاون محافظ البصرة الذي اكد اننا مسرورون لحضور هذا الاجتماع الذي يخص تأهيل عدد من الدور التراثية قي البصرة واقول ان الدورات الفنية التي تحدث عنها مدير قسم الثقافة في اليونسكو فرع العراق جنيد سوروش تسير في مركز التدريب المهني في مركز المدينة وفي خور الزبير بيسر لتأهيل الشباب على عدد من التخصصات التي تساعدهم للعمل في مشروع احياء البيوت التراثية ونتابع ذلك بكل مسؤولية وكل الامور تسير بالشكل المطلوب. ونقول ايضا ان الحكومة المحلية في البصرة داعمة وبشكل كبير لكل تفاصيل عمل اليونسكو لتأهيل البيوت التراثية لأظهار هذه الاماكن المميزة بشكلها المطلوب بعد أن أتعبتها تراكمات عشرات السنين التي مرت على بنائها وإظهار معالمها الحضارية وبالتأكيد سينشط الجانب الاقتصادي فيها و ستشتغل الأيدي العاملة وباعداد كبيرة كما أن عمليات تأهيل الشباب التي حققتها منظمة اليونسكو عبر مركزي التدريب تعد خطوة مهمة لتأهيلهم في الأعمال المطلوبة للمشاركة في عملية اعمارها وكلنا كحكومة محلية ودوائر مختصة نمد يد العون لمنظمة اليونسكو في مهمتها الكبيرة هذه وتذليل كل الصعاب لتظهر المعالم السياحية لهذه البيوت وسنشكل لجنة لتهيئة البيوت التراثية الأخرى التي تم اختيارها من قبل المنظمة والدوائر المعنية لتسهيل عملية المباشرة بتأهيلها. وشارك في الحديث ايضا مدير قصر الثقافة في البصرة عبدالحق المظفر الذي رحب بالحضور الاكارم بأسم وزير الثقافة والسياحة والاثار الدكتور حسن ناظم وبأسم مدير عام العلاقات الثقافية العامة في الوزارة السيد فلاح العاني، مؤكدا ان مقر الوزارة ودائرة العلاقات الثقافية العامة يتابعان هذا العمل التأهيلي الكبير الذي تقوم به منظمة اليونسكو ونتمنى ان تكون هذه البيوت التراثية بعد عمليات تأهيلها محمية تراثية لها جدوى اقتصادية وإنشاء مراكز تراثية فيها ومقاه ومطاعم تراثية لتشجيع العملية السياحية فيها وكلنا سنتعاون بهذا الاتجاه للنهوض بالمنطقة ونحن في قصر الثقافة ايضا حاضرون ومستعدون لأقامة دورات وورش تخص أعمال التأهيل التي تقوم بها منظمة اليونسكو ولكل التخصصات المطلوبة و نسجل شكرنا للجميع. وعلى هامش الاجتماع تم عرض فيلم سينمائي عن أعمال احياء وتأهيل مدينة الموصل القديمة التي تقوم بها منظمة اليونسكو أيضا مع عدد من الفعاليات الخاصة بمركز التدريب المهني في مركز البصرة وفي خور الزبير عبر تأهيل الشباب في دورات في النجارة والبناء والكهرباء وغيرها مع فعاليات اخرى تساندها منظمة اليونسكو في افتتاح دورات للنساء وللشباب في مجالات متعددة. كما تم افتتاح معرض للفنان المهندس عبد العزيز الدهر ضم أكثر من 25 لوحة فوتوغرافية وتشكيلية التي تخص البصرة وطرق البناء والشناشيل نالت اعجاب الحضور.
جاء في موقع اكسير الحكمة عن قصّةُ التراث الشيعي؟ تُعتبر السُنَّة الشريفة المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلاميّ بعد القرآن الكريم، وكلاهما وحيٌّ معصومٌ من الله تعالى، والفرق بينهما أنّ القرآن نزل عن طريق الوحيّ، والسُّنَّة على لسان المعصوم عليه السلام. كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يملي الأحاديث بنفسه على الإمام عليٍّ عليه السلام الذي كان يكتبها، وأوّل كتابٍ تم تدوينه في الإسلام كتاب علي عليه السلام. وأما أبو رافع غلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو أول من كتب الحديث من بين الصحابة، وهو شيعي الانتماء. وبعد ارتحال النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ووصول الأمر إلى عمر بن الخطَّاب نهى عن تدوين السُنَّة، وحُجَّته في ذلك “حتى لا تختلط بالقرآن الكريم” مع أن السُنَّة هي المبيّنة للقرآن والموضّحة للكتاب وكان تدوينها واجباً. إلا أنّ السبب الحقيقيّ وراء المنع من التدوين هو أن لا تُذكرُ فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، ومن هنا انطلقت مقولة (حسبنا كتاب الله). أما الشيعة فقد دوَّنوا الأحاديث واعتنوا بها تبعاً لأوامر ائمَّتهم عليهم السلام. لقد أثَّر هذا المنع “سلباً” في فقه السنَّة والجماعة باعتبار أنّ قول النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم وفعله وتقريره هو السنَّة عندهم فقط، فقلَّت الأحاديث عندهم فاضطروا إلى اللجوء إلى طرق غير شرعية لاستنباط الأحكام كالقياس والاستحسان، بخلاف الشيعة الذين يرَون أنّ قول الإمام المعصوم عليه السلام هو قول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، فاستمرت سلسلة الحديث عندهم ولم تنقطع، بل لديهم وفرة في الحديث. وقد بسط الأئمة عليهم السلام لشيعتهم القواعد الشرعية لكي يرجعوا إليها في حالات فقد النص الشرعي أو تعارض الروايات. لذا جاء فقهُهم وفقاً للنصوص الشرعية، لم يذهبوا إلى قياسٍ أو استحسان، بل إنّ أئمتهم عليهم السلام حاربوا القياس وأمثاله، واعتبروه ماحقاً للدين. الأصول الأربعمِائة: اهتمّ الشيعة بتدوين كتب الحديث بأمر أئمتهم وتحت نظرهم. فما عن المفضل بن عمر، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: ” اكتب وبثَّ علمك في إخوانك، فإن متَّ فأورث كتبك بنيك، فإنه يأتي على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم . الكافي ج 1 ص 52 ح 11 . وعن أبي هاشم الجعفري، قال: عرضت على أبي محمد العسكري عليه السلام كتاب يوم وليلة ليونس فقال لي: تصنيف من هذا؟ قلت : تصنيف يونس مولى آل يقطين، فقال : أعطاه الله بكل حرف نوراً يوم القيامة . الوسائل أبواب القضاء. وغير هذه الروايات الكثير مما يدلّ على اهتمام الأئمة عليه السلام وشيعتهم برواية الحديث وتدوينه وحفظه، وقد أفضت هذه الجهود بتدوين أربعمائة كتاباً جُمعت فيها أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة الأطهار عليه السلام والتي تسمى بـ(الأصول الأربعمِائة).
جاء في صفحة تراث البصرة: أطراف الحديث في سوق العقيل البصرة القديمة شجرة الكاربس او الوحش الاخضر كما يسميها ابو تحسين وفدت للبصرة بعد 2003 ويذكر ان الغازات المنبعثة منها قد تكون أحد أسباب أمراض السرطان والأمراض التنفسية والأضرار البيئية الأخرى. ويدعو الى الإكثار من شجرة البرهامة التي عرفها أهل البصرة منذ عقود طويلة.شجرة جميلة و انيقة وعطرة وتدخل في علاجات الربو والتحسس والأمراض الجلدية لازلت اشاهدها في الطريق الرابط بين البصرة والعشار على ضفاف نهر العشار.وباعداد قد لا تتجاوز أصابع اليد. هيا لنزرع (البرهامة) فذكرياتنا معها اجمل من الوحش والغول الأخضر الوافد الجديد بدون استئذان. (خضرة خضرة خضرة) لا تخلو موائد اهل البصرة منها وبشكل يومي ولكل الوجبات والأوقات. بعض الاصدقاء، من اهل بغداد يستغربون على اصرار أهل البصرة لضرورة تواجد الخضرة (بتشكيلتها المعروفة والمنوعة. من الفجل. الكراث.النعناع.الريحان و الرشاد الكرفس.وانظم اخيراالجرجير لهذه التشكيلة حسب ما اعتقد لم نكن نشاهده في أسواق الخضرة سابقا) وسط موائدهم. الحقيقة لا نعرف السبب هل هي اسباب جينية وراثية. ام عادات غذائية تعود عليها اهل البصرة.
وفق حرية الرأي والنشر يتم نشر هذه المادة والجريدة غير مسؤولة عما ينشر فيها من مواد واخبار ومقالات
