السيمر موقع عراقي مستقل
الأثنين 27 . 04 . 2026
وكالة السيمر الاخبارية
عبدالرحيم الجرودي / المغرب
بعد كتاب إليه المنتهى، بدا الرجوع إلى الإختلاف والتكرار[1] لجيل دولوز[2] بالنسبة لي، أشبه باستئناف لمسار فكري كان قد ابتعد قليلا عن أفق التأمل الفلسفي الصارم. ولم تكن هذه العودة مجرد انزياح بين النصوص، بل محطة متعمدة استحضرت فيها ما تجمع لدي عبر جلسات حوارية مطولة مع صديق أعده من النخبة المثقفة التي أسعد دائما بمسامرتها، حيث اشتغلنا على الكتاب من خلال بعض شروحاته التفصيلية، وما كتب حوله من مقاربات نقدية وتعليقات فلسفية، معتبرا إياها مدخلا فنيا ومعرفيا يؤهل العقل لولوج عوالمه المعقدة. فهذا الكتاب، بحق، لا يقرأ في عجلة ولا يستوعب بذهن مشتت، بل يتطلب صفاء ذهنيا خاصا وجهدا تأمليا دؤوبا، وكأنك تعد وعيك وروحك معا لاستقبال نبض فكري يرفض السطحية ويأبى الإنصياع للفهم الجاهز.
القراءة هنا ليست استهلاكا للمعنى، بل طقس معرفي يستدعي انضباط الذهن، وصبرا على الغموض، ورغبة صادقة في ملامسة العتمة قبل الوصول إلى الضوء. ومن هذه الزاوية، لم يكن الإختيار عابرا ولا مجرد انتقال من قراءة إلى أخرى، بل كان نوعا من الإستدراك المعرفي، ومحاولة مني لإعادة وصل ما انقطع من صلة بالقراءات الفلسفية التي طال زمن التباعد عنها. وقد جاء هذا الإستدراك، في جانب منه استجابة لحاجة داخلية ملحة إلى اختبار أسئلة الفكر من جديد، وفي جانب آخر بوصفه امتدادا لنقاشات مطولة، تحول فيها الكتاب إلى مساحة مشتركة للجدل والتأمل وتحدي الفهم. ومن هذه الزاوية، لا يبدو كتاب دولوز مجرد نص فلسفي ثقيل ومرهق، بل تجربة فكرية تعيد ترتيب أسئلة القارئ نفسه، فحين تقترب من (الإختلاف والتكرار) تشعر وكأنك تدخل مختبرا فلسفيا شديد الحساسية، تعاد في ثناياه صياغة المفاهيم الكبرى حول الهوية والمعنى والزمن والتشابه والخلق. فالكتاب لا يقدم أطروحة عابرة، بل يضعنا يا صديقي كقراء أمام محاولة جذرية لإزاحة القطبية في الفلسفة الغربية من سؤال: ما الذي يتشابه؟ إلى سؤال: ما الذي يختلف؟، فهذه النقلة ليست تقنية في اللغة الفلسفية فحسب، بل هي انقلاب في طريقة النظر إلى العالم ذاته. فقد لا يكون الإختلاف مجرد حالة طارئة على الأصل، ولا التكرار نسخة باهتة من نموذج سابق. على العكس، ينطلق دولوز من فرضية مقلقة ومثمرة في آن واحد: الإختلاف سابق على الهوية، والتكرار الحقيقي لا يعيد الشيء نفسه، بل يفتح الشيء على تحول جديد. وبهذا المعنى، لا يكتب دولوز ضد الفلسفة فحسب، بل ضد ميل الفكر إلى تطويع العالم داخل قوالب جاهزة، وضد نزعة الثقافة إلى تفضيل الثابت على المتحول، والمألوف على الخلاق والمبدع.
ما يلفت في (الإختلاف والتكرار) أن دولوز لا يعالج الإختلاف بوصفه مسألة فرعية داخل نظرية أوسع، بل يرفعه إلى مقام المبدأ، فالفلسفة التقليدية كما يراها، تميل إلى فهم الأشياء عبر ما تتطابق فيه، حيث الإنسان يقاس على صورة نموذج، والفكرة ترد إلى تعريف ثابت، والتجربة تفهم بوصفها نسخة من بنية سابقة. أما دولوز فيقلب هذا المنطق، فالعالم عنده ليس مجموعة أشكال متشابهة، بل حقول من الفروق الدقيقة التي لا تختزل في أصل واحد. هذه الفكرة تضعه في مواجهة طويلة مع التراث الفلسفي الذي جعل من الهوية معيارا للحقيقة. إذ لا تعود الحقيقة عنده مطابقة لشيء مسبق، بل حدثا يتكون داخل الحركة نفسها. ومن هنا تتبدل وظيفة الفلسفة: من البحث عن النسق المغلق إلى الإنصات لما يتولد في الهامش وفي الإختلاف وفيما لا يستقر نهائيا على صورة واحدة. فلا يقرأ دولوز في هذا الكتاب بوصفه معزولا عن تاريخ الفلسفة، بل بوصفه محاورا له من الداخل. فهو يستثمر من نيتشه فكرة القوة والتجاوز، ومن كانط أسئلة شروط الإمكان بصياغة غير تقليدية. فبدل أن تكون شروط الإمكان مثلا سابقة على التجربة، يبحث دولوز عن الشروط التي تجعل التجربة نفسها مجالا للابتكار والإختلاف. وهنا تظهر عبقرتيه التي لا تهدم الفلسفة السابقة هدما عدميا، بل تعيد توجيهها نحو سؤال آخر. فهو لا يقول إن كانط أو هيغل أو أفلاطون بلا قيمة، بل يقول إن الفكر ظل طويلا أسير صورة معينة عن الحقيقة، تجعل المتماثل أسبق من المختلف، والواحد أسبق من المتعدد.
[1] الإختلاف والتكرار: صدر الكتاب بالفرنسية سنة 1968، ويعد من أهم مؤلفات دولوز التأسيسية، إذ صاغ فيه مشروعه الفلسفي حول أولوية الإختلاف على الهوية.
[2] جيل دولوز: فيلسوف فرنسي معاصر يعد من أبرز ممثلي الفلسفة الفرنسية في القرن العشرين، وعرف خصوصا بقراءاته المبتكرة لنيتشه وبرغسون وكانط، وباشتغاله على مفاهيم الإختلاف والرغبة والتعدد.
وفق حرية الرأي والنشر يتم نشر هذه المادة والجريدة غير مسؤولة عما ينشر فيها من مواد واخبار ومقالات
