السيمر موقع عراقي مستقل
04 .07 . 2026
وكالة السيمر الاخبارية
عبدالرحيم الجرودي
لا يمكن التعاطي مع الاحتجاج كأنه ظاهرة عابرة أو رد فعل لحظي، بل هو افراز مسار طويل من التدافع بين الإنسان والسلطة، بين الحلم بالعدالة والواقع المليء بالتهميش والإقصاء. إنه فعل واع تتشاطر فيه العاطفة والمنطق، ويتجلى فيه الصراع بين الطغيان والحرية، فالاحتجاج وسيلة مشروعة للتعبير والمقاومة والتغيير. سأحاول في هذه المقالة رصد الاحتجاج كظاهرة إنسانية محللا بعض أنماطه، وأبعاده، وكيف تتعامل منظومات الاشراف معه، مستعرضا نماذج من النجاح والفشل، وكيفية تعاطي الأنظمة معه.
الجذور الفلسفية للاحتجاج
تنبع فلسفة الاحتجاج من حق الإنسان الطبيعي في رفض الظلم، ورفض الخضوع لسلطة لا تعكس إرادته، ففي الفلسفة اليونانية مثلا، يعتبر سقراط أول محتج فكري في مواجهته المحكمة الأثينية دفاعا عن قناعاته، ورفض التنازل عن أفكاره رغم التهديد بالموت. لأن المدينة الفاضلة في تصوره لا تُبنى إلا عندما تُحكم بالعدل لا بالقوة. وفي العصر الحديث، أرسى جون لوك مفهوم الحق في الثورة، مؤكدًا أن الشعب يملك حق الإطاحة بالحاكم إذا خان العقد الاجتماعي. كما أسس هنري ديفيد ثورو فكرة العصيان المدني كوسيلة أخلاقية لمواجهة السلطة الظالمة، بينما حوّل غاندي هذه الفكرة إلى سلوك نضالي شامل يمارس اللاعنف كقوة مقاومة.
وعلى هذا الأساس فإن الفعل الاحتجاجي لا يمكن اعتباره وليد الفوضى، بل وعي فلسفي يرفض التواطؤ مع الظلم ويؤمن بقدرة الجماعة على فرض التغيير.
من الانتفاضات العفوية التي حفظتها الذاكرة الإنسانية، تمرد “سبارتكس” مثلا في روما ضد العبودية، وانتفاضات الفلاحين في العصور الإقطاعية بأوروبا. لكن هذه الحركات غالبا ما كانت تفتقر إلى التنظيم أو العمق الأيديولوجي، وغالبا ما جوبهت بقمع وحشي.
سنة (1789)، تعتبر حسب بعض المؤرخين نقطة تحول جذرية في تاريخ الاحتجاج الانساني، حيث جمعت الثورة الفرنسية بين الفكر الفلسفي والوعي الطبقي والتنظيم السياسي. تلتها الثورة الأمريكية، وثورات الربيع الأوروبي في القرن التاسع عشر، لتتشكل ثقافة جديدة تعتبر الاحتجاج حقا شعبيا لا جريمة.
في القرن العشرين، برزت حركات التحرر الوطني، وحقوق الإنسان، والمقاومة المدنية، مثل حركة غاندي، ومارتن لوثر كينغ، ومناهضة الفصل العنصري في جنوب إفريقيا، كمحطات نوعية، كان الاحتجاج فيها استراتيجية مدروسة لا مجرد رد فعل أجوف.
لم يكن التعاطي مع الاشكال الاحتجاجية بوصفة موحدة، بل تراوح بين القمع المباشر، حيث وظفت فيه أدوات العنف، والاعتقال، والتشويه الإعلامي، والتخوين، كما يحصل في الأنظمة السلطوية التي ترى في الاحتجاج تهديدًا مباشرًا لبنيتها، وبين الاحتواء والمراوغة، حيث تُستخدم فيه أدوات الإصلاحات الشكلية، واستيعاب القيادات، وتقديم تنازلات جزئية لتفكيك الزخم الجماهيري دون تحقيق جوهر المطالب، الى الاستجابة التدريجية، وهي حالات نادرة في بعض “الديمقراطيات” المستقرة، حيث يعتبر الاحتجاج جزءا من الدورة السياسية الطبيعية، ويتم التفاعل معه ضمن أطر مؤسساتية.
نماذج ناجحة للاحتجاج:
غاندي وحركة استقلال الهند نموذج للمقاومة السلمية المنظمة التي استنزفت الاستعمار البريطاني سياسيًا وأخلاقيًا.
حركة الحقوق المدنية في أمريكا حيث قاد مارتن لوثر كينغ مسيرة التغيير من خلال العصيان المدني والخطاب الأخلاقي.
الثورة التونسية: انطلقت من حرق البوعزيزي لنفسه، لكنها سرعان ما تحولت إلى حركة منظمة أطاحت بنظام بوليسي مستبد.
نماذج فاشلة للاحتجاج
مجزرة “تيانا نمن” في الصين (1989): نموذج للقمع الشامل الذي كسر الحركة الاحتجاجية في مهدها.
حركة “احتلوا وول ستريت” رغم عدالة قضيتها، فشلت بسبب غياب القيادة، والوضوح الاستراتيجي، والتنظيم الفعّال.
الثورات العربية المتعثرة: في مصر وليبيا وسوريا، أدى عدم الرؤية الواضحة وغياب البدائل السياسية، وتدخل القوى الإقليمية والدولية، إلى انتكاسات كبيرة.
من الاحتجاج إلى المقاومة: حين يُغلق باب السلم
عندما تنعدم البدائل، ويواجه المحتجون العنف الدموي الممنهج، قد يتحول الاحتجاج إلى مقاومة أكثر جذرية. من الثورة الفرنسية إلى الانتفاضة الفلسطينية الثانية، ومن جنوب إفريقيا إلى الثورة السورية، يتكرر النمط: تبدأ المطالب سلمية، تواجه بالقمع، فيضطر المحتجون لحمل السلاح.
هذا التحول لا يجب أن يُحتفى به، ولا يُدان أخلاقيًا بالمطلق، بل يجب فهمه في سياقه. لكنه يحمل أخطارا جمة: عسكرة الصراع، فقدان التعاطف الدولي، تفكك الصف الداخلي، وهيمنة منطق الحرب على منطق التغيير. لهذا تبقى السلمية، رغم بطئها، الأداة الأكثر أخلاقية وفعالية حين تتوفر شروطها.
ولكيلا يتحول الاحتجاج إلى موجة عابرة أو حالة عاطفية، يجب تشكيل تنظيمات لامركزية لمنع الاختراق وتحديد المطالب بوضوح ودقة مع المرونة في الأساليب والابتكار في أشكال التعبير لتجنب السقوط في فخ الإقصاء، أو الطائفية، أو العنف الخطابي، إضافة إلى التحالف مع قوى مجتمعية كالنقابات والأكاديميين مع تشكيل إعلام مستقل لإنتاج خطاب إعلامي بديل وكاشف للرواية الرسمية يضمن الاستمرارية والزخم التصاعدي.
الاحتجاج هو اللغة التي يكتب بها المظلومون تاريخهم. إنه ليس خيارا للنخبة، بل ضرورة وجودية للمجتمعات الحية. فبين القمع والتواطؤ، وبين المقاومة والأمل، يظل الاحتجاج فعلا إنسانيا نبيلا، يحمل في طياته إمكانات التغيير الحقيقي إذا ما توفرت له القيادة الثورية الرشيدة والوعي والتضامن.
وفق حرية الرأي والنشر يتم نشر هذه المادة والجريدة غير مسؤولة عما ينشر فيها من مواد واخبار ومقالات
